皮诺塔吉葡萄酒，你了解多少？
在11集最後，眾人的裝傻又巧妙的助攻，讓惠珍不得不大方認愛。
…（自序） 看到這裏大家應該可以鬆口氣了，《歷史與思想》的目標讀者並不是專業的學者，而是一般普羅大眾，對於想深入了解余教授的讀者可以趕快去買這本書了，紙本書和電子書都還買得到。在共產世界裡，唯物主義的決定論當然是思想的正統。
他的自序還有提到一個重點： 這部文集基本上是從一個知識分子（intellectual）的立場上寫成的，所以它不能被看作一個專業史學家（professional historian）的專門著作，雖則我的專業訓練處處影響著我的知識分子的觀點。文：沈溺在經典閱讀中的 John Lin 余英時教授可說是繼胡適、錢穆之後，最具影響力的當代中國思想史學者，但是說來慚愧，我雖然喜歡歷史，但是卻一直怕讀不懂而不敢碰余教授的著作。有人說：「所謂不可抗拒者往往祇是沒有去抗拒而已」（The irresistible is often only that which is not resisted.）我們對於「歷史潮流不可抗拒」之說正應作如是觀。而且越是在歷史發展中間據著樞紐地位的個人，其責任也就越重大。余教授在自序中這樣說： 為了照顧到一般讀者的興趣，選在這部集子裡面的文字大體上都屬於通論的性質，凡屬專門性、考證性的東西都沒有收進去。
在本書中，余教授還有許多因研究中國歷史而得到的結論在支持他的論點。當希特勒的納粹運動如日中天之際，它看起來不正是一種「不可抗拒」的「歷史潮流」嗎？ （自序） 在2021年的今天，因為中國的高速發展造成「歷史潮流不可抗拒」的氛圍，讓很多人開始接受中國的「大外宣」，以「中國一定會成世界強權」的前提來支持中國，但是早在本書出版的1976年，余教授就已經闡明這是「唯物主義決定論者故意把他們自己的思想和願望化身為『歷史潮流』」是絕對不應該接受的錯誤想法。這種解釋乃是歷史事實的一部分，絕不容分割。
正由於思想可以創造歷史，並且實際上也一直是歷史進程中的一股重要的原動力，所以人對於歷史是必須負責的。決定論的分析祇能開脫個人所不應負責的部分，但絕不能解除其一切應負的責任。用現代的話來說即為「企圖對以往的歷史加以哲學性的反省，俾求得一種會通的了解」，同時西方的柯靈烏也認為修昔底德「強調歷史具有人文目的及自我展示的功能」，此時就可以看出中西歷史對於「以人為中心的歷史觀」都有類似的看法。雖然大家印象中的清代儒學只重考證，但是以余教授的觀點來看，經典考據在宋明儒學中也佔一席之地，而且隨著理學的發展因過度重視「即心見性」而流於空洞化之後，經典考據重新受到重視是必然的現象，清代重視考證並不只是因為滿人的高壓統治而造成的學術風氣。
另外，柯靈烏的名言「一切歷史都是思想的歷史」，他認為任何歷史事件都有兩個方面，即外在的事件（events），以及必須用思想來說明的內在面，以及外在與內在合一的「行動」（actions）。一、從宋明儒學的發展論清代思想史－宋明儒學中智識主義的傳統／清代思想史的一個新解釋 余教授以歷史通常具有連續性、且不會無中生有的性質，來推敲宋明儒學如何延續到清代。
他認為歷史家研究歷史事件是必須深入當時人們的思想之中。結論 從五四運動以來的思想進展，雖然都是朝著「除舊佈新」的方向前進，但是結果並不盡如人意，「除舊」並不能保證能「佈新」，原因出在於：如果不能找出從「舊」走到「新」的正確道路，就會被困在「舊」的窠臼中裏永遠走不出去，這也是為什麼現代中國仍然只能用傳統法家思想來統治國家的原因。所以我講史家的責任，是因為史學裡面特別有主觀的因素，個人的因素。余教授以西方基督教傳統中的「信仰」（faith）與「學問」（scholarship） 的對立，來說明此類衝突在西方的例證： 在《新約》中耶穌一方面認為知識學問是虔誠信仰的阻礙，另一方面又表現出對《聖經》有深入的研究…後來基督教中重信與重學的兩派因之都可以在《新約》中找到根據。
余英時教授接受西方學術訓練，不是打算用西方思想來「糾正」中國思想，而是利用西方思想來找出中國思想裏面可以銜接現代社會的部分，這樣精鍊過的中國思想，相較於「全盤西化」這種雖然激烈但是最後淪為口號的想法，有更好的機會來引導中國邁入現代社會。在這篇論文中，余教授很巧妙的讓中西史學進行隔空交流，突顯「思想」的重要性，同時也呼應了本書的書名：「歷史與思想」。以中國來說，自孔子著《春秋》以來，才真正奠定以人為中心的歷史，也就是司馬遷所說的「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。要能夠正確的解釋史實，必須有一些基本觀點，首先就是「以人為中心的歷史觀」，古代無論東西方，常常會把日蝕、月蝕、隕星…等變異和人間的災難聯繫起來。
余英時教授的歷史研究，以及他對時事始終如一的理性批判態度，也已經成了歷史的一部分，值得我們深思。文：沈溺在經典閱讀中的 John Lin 讀余英時《歷史與思想》（上）：根據自己歷史研究的結論，繼續對中國投下反對票 讀余英時《歷史與思想》（中）：余教授一生堅定反共，讓中國崛起論者坐立難安 余英時教授的《歷史與思想》內容豐富，每篇文章都要花一些時間才能領略，所以心得寫出來也是一大堆，居然要分成上中下三篇才能完結。
Photo Credit: iStock 三、史學、史家與時代 余教授在此篇論文中概括的描述中西史學流派及其觀點，其中關於「主觀」與「客觀」、「細節」與「整體」的看法，非常的耐人尋味。對於現代中國發展感到困惑的人，一定要來讀《歷史與思想》，一起思考傳統思想對現代中國的影響。
余教授解釋中國史家與之對應的觀點如下： 我們說中國史學重「思想」之傾向，實即指中國歷史家常以載諸史籍的人類行為多係自覺的行動。祇要他真能摸索到歷史過程（即一連串行動）中的思想過程（process of thought），那麼他就已找到了該事件發生的真正原因。接下來再次引用余英時教授針對歷史與思想所做的精闢論述，提醒我們在這個言論紛亂的年代，即使身為一顆小小的螺絲釘，也應主動奮鬥來改善社會，為歷史盡應盡的責任。四、紅樓夢的兩個世界 這是余教授在紅學上很重要的貢獻，雖然是他是歷史學家，但是對於紅樓夢這部深度描寫傳統中國思想、文化、藝術的代表作很有興趣，用紅樓夢裏的大觀園的世界、以及大觀園以外的世界來分析紅樓夢的結構，很有啟發性。重信和重學兩派，在宋明儒學的對應名詞是「尊德性」與「道問學」，其實兩者都不可或缺，從歷史的連續性可以更加清楚宋明儒學與清代儒學之間的關係。裏面有一段論述讓我印象深刻： 司馬遷寫《史記》，本身就是一個史實，通過寫史而創造歷史，所以史學家特別是有影響力的，本身已經是一個研究的對象。
而且越是在歷史發展中間據著樞紐地位的個人，其責任也就越重大。離開了這種解釋則歷史學便根本不能成立，而史籍也祇能流為一種流水帳了。
對於在華人社會發展民主自由感到懷疑的人，更要來讀《歷史與思想》，因為中國思想的終點不會停在法家的極權統治，還有儒釋道的人文關懷與西方思想並肩而行另外，柯靈烏的名言「一切歷史都是思想的歷史」，他認為任何歷史事件都有兩個方面，即外在的事件（events），以及必須用思想來說明的內在面，以及外在與內在合一的「行動」（actions）。
一、從宋明儒學的發展論清代思想史－宋明儒學中智識主義的傳統／清代思想史的一個新解釋 余教授以歷史通常具有連續性、且不會無中生有的性質，來推敲宋明儒學如何延續到清代。所以我講史家的責任，是因為史學裡面特別有主觀的因素，個人的因素。
雖然大家印象中的清代儒學只重考證，但是以余教授的觀點來看，經典考據在宋明儒學中也佔一席之地，而且隨著理學的發展因過度重視「即心見性」而流於空洞化之後，經典考據重新受到重視是必然的現象，清代重視考證並不只是因為滿人的高壓統治而造成的學術風氣。裏面有一段論述讓我印象深刻： 司馬遷寫《史記》，本身就是一個史實，通過寫史而創造歷史，所以史學家特別是有影響力的，本身已經是一個研究的對象。而且越是在歷史發展中間據著樞紐地位的個人，其責任也就越重大。余教授以西方基督教傳統中的「信仰」（faith）與「學問」（scholarship） 的對立，來說明此類衝突在西方的例證： 在《新約》中耶穌一方面認為知識學問是虔誠信仰的阻礙，另一方面又表現出對《聖經》有深入的研究…後來基督教中重信與重學的兩派因之都可以在《新約》中找到根據。
用現代的話來說即為「企圖對以往的歷史加以哲學性的反省，俾求得一種會通的了解」，同時西方的柯靈烏也認為修昔底德「強調歷史具有人文目的及自我展示的功能」，此時就可以看出中西歷史對於「以人為中心的歷史觀」都有類似的看法。要能夠正確的解釋史實，必須有一些基本觀點，首先就是「以人為中心的歷史觀」，古代無論東西方，常常會把日蝕、月蝕、隕星…等變異和人間的災難聯繫起來。
接下來再次引用余英時教授針對歷史與思想所做的精闢論述，提醒我們在這個言論紛亂的年代，即使身為一顆小小的螺絲釘，也應主動奮鬥來改善社會，為歷史盡應盡的責任。這就是柯氏「一切歷史都是思想的歷史」的著名原則之中心意義。
對於現代中國發展感到困惑的人，一定要來讀《歷史與思想》，一起思考傳統思想對現代中國的影響。余英時教授的歷史研究，以及他對時事始終如一的理性批判態度，也已經成了歷史的一部分，值得我們深思。
文：沈溺在經典閱讀中的 John Lin 讀余英時《歷史與思想》（上）：根據自己歷史研究的結論，繼續對中國投下反對票 讀余英時《歷史與思想》（中）：余教授一生堅定反共，讓中國崛起論者坐立難安 余英時教授的《歷史與思想》內容豐富，每篇文章都要花一些時間才能領略，所以心得寫出來也是一大堆，居然要分成上中下三篇才能完結。Photo Credit: iStock 三、史學、史家與時代 余教授在此篇論文中概括的描述中西史學流派及其觀點，其中關於「主觀」與「客觀」、「細節」與「整體」的看法，非常的耐人尋味。決定論的分析祇能開脫個人所不應負責的部分，但絕不能解除其一切應負的責任。祇要他真能摸索到歷史過程（即一連串行動）中的思想過程（process of thought），那麼他就已找到了該事件發生的真正原因。
他認為歷史家研究歷史事件是必須深入當時人們的思想之中。以中國來說，自孔子著《春秋》以來，才真正奠定以人為中心的歷史，也就是司馬遷所說的「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。
對於在華人社會發展民主自由感到懷疑的人，更要來讀《歷史與思想》，因為中國思想的終點不會停在法家的極權統治，還有儒釋道的人文關懷與西方思想並肩而行。余教授解釋中國史家與之對應的觀點如下： 我們說中國史學重「思想」之傾向，實即指中國歷史家常以載諸史籍的人類行為多係自覺的行動。
只是讀完本書之後，就像跑完馬拉松一樣的暢快，和馬拉松體能上的鍛鍊原理類似，讀余教授的文章是心智上的鍛鍊，讀著讀著就覺得大腦某些部分開始動起來了，讀完之後腦袋還會持續活躍，非常的過癮。四、紅樓夢的兩個世界 這是余教授在紅學上很重要的貢獻，雖然是他是歷史學家，但是對於紅樓夢這部深度描寫傳統中國思想、文化、藝術的代表作很有興趣，用紅樓夢裏的大觀園的世界、以及大觀園以外的世界來分析紅樓夢的結構，很有啟發性。
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